Kandungan
- Intuitif-ramalan
- Mitos-literal
- Sintetik-konvensional
- Individu mencerminkan
- Conjunctive
- Pengantarabangsaan
Psikologi kanak-kanak Jean Piaget telah merevolusikan cara orang berfikir tentang pembangunan zaman kanak-kanak dengan mengkonseptualisasikan peringkat yang boleh diramal dan diperhatikan dalam pembangunan kognitif. Psikologi Lawrence Kohlberg memperluaskan teori Piaget dalam fasa "pembangunan moral." Pada tahun 1981, ahli teologi James W. Fowler III memperluas teori-teori ini untuk memasukkan enam tahap perkembangan iman.
Intuitif-ramalan
Dengan perolehan pertama wacana simbolik, seorang kanak-kanak - masih hidup dalam dunia yang benar-benar egosentris - membayangkan perkara-perkara dengan cara yang tidak terhad oleh logik. Iman adalah germinal, perwujudan pertama beberapa tabu, di dunia di mana baik dan jahat adalah sewenang-wenang dan konteksnya sihir. Kanak-kanak belum lagi menyambungkan simbol-simbol dan idea-idea tentang sebab dan akibat, selain daripada yang memberi kesan langsung kepadanya.
Mitos-literal
Di pentas apabila kanak-kanak itu menerima cerita-cerita, dia mungkin mula membayangkan bahawa dia boleh memperlihatkan dirinya kepada cerita-cerita ini. Idea umum mengenai keadilan dan keadilan sudah mulai muncul dan, dengan ide-ide ini, pengertian makna. Kanak-kanak mungkin mula cuba untuk "hidup dalam" kisah-kisah itu, untuk difahami berperilaku dan untuk membezakan fantasi daripada realiti.
Sintetik-konvensional
Peringkat tiga adalah sintetik-konvensional. Ini adalah fasa di mana ramai orang tinggal seumur hidup. Iman difahami dalam konteks banyak pengalaman di luar keluarga - sekolah, kerja, media, dan kadang-kadang gereja. Mereka mensintesis pengalaman dalam alam semesta simbolik. Tahap ini konvensional kerana ia adalah konformist. Iman adalah sebahagian daripada keinginan yang lebih besar untuk menyesuaikan, untuk menjadi milik. Identiti sedang dibentuk, tetapi masih boleh diperbaiki.
Individu mencerminkan
Pengalaman yang secara radikal mengubah realiti seseorang - perubahan budaya, pergerakan besar atau hidup sendiri - dapat menambat hati orang itu ke peringkat iman yang seterusnya, individu, dan reflektif. Identiti tidak stabil dan individu menyedari percanggahan kepercayaan. Dia mengambil lebih inisiatif dan memperoleh rasa penguasaan dan, kadang-kadang, cita-cita. Dia melihat ego beliau terhadap "pandangan dunia." Fowler menyatakan bahawa terdapat bahaya pada tahap ini melibatkan diri dalam narsisisme kedua - obsesi dengan ego - yang boleh membawa kepada transformasi iman, memberikan kuasa yang lebih besar kepada egosentrisiti. Sekiranya narsisisme kedua ini tidak timbul, fasa ini boleh membawa kepada pergolakan, kekecewaan dan pencarian.
Conjunctive
Di pentas, empat orang yang beriman menjalani pemeriksaan semula nilai-nilai mereka, yang dapat memimpin mereka (bukan narsisisme kedua) kepada apa yang disebut oleh Ricoeur sebagai "naivasi kedua," yang bermaksud bergabung dengan konsep. Orang percaya memahami keraguan sebagai sebahagian daripada kebijaksanaan, dan batas-batas keteguhan diri sendiri menjadi telap. Orang menjadi terbuka kepada pemahaman baru, walaupun untuk penukaran jauh dari kepercayaan sebelumnya. Risiko yang berkaitan dengan pentas lima adalah sinisme. Orang boleh percaya bahawa tidak ada makna, mengamalkan sikap stoikisme yang terpencil.
Pengantarabangsaan
Orang jarang mencapai peringkat enam. Contoh-contoh tahap enam ini termasuk para martir dan orang-orang kudus, seperti Gandhi, Ibu Teresa dari Calcutta, Uskup Romero, dan Martin Luther King. Ini adalah orang-orang yang telah memperluaskan perhatian mereka untuk memasukkan semua manusia, dan bahkan semua alam. Pada tahap ini, mereka meraikan kehidupan dan pada masa yang sama menyerah mudah kepada syahid. Salah satu ciri tahap keenam iman adalah "ketidakpatuhan relevan": Ibu Teresa adalah contoh ini, ketika melibatkan diri dalam pekerjaan rumah tangga (tidak relevan) untuk orang yang berharga rendah, dan melihat ini sebagai kebimbangan yang paling penting.